民間文學(xué)的基本特征


漢語言文學(xué)專業(yè)課教案

民間文學(xué)的特征是多方面的，這里所說的基本特征，主要是與作家書面創(chuàng)作相比較而言，指民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來的相對穩(wěn)定的特殊標(biāo)志，即集體性、口頭性、變異性、傳承性。
一、民間文學(xué)的集體性
這是民間文學(xué)最重要的本質(zhì)特征。相對于作家文學(xué)，這是最具有區(qū)別性的特征。民間文學(xué)的集體性，表現(xiàn)為由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作，在集體中流傳，為集體所有。鐘敬文《民間文學(xué)概論》：“民間文學(xué)的集體性表現(xiàn)在哪些方面，只能從民間文學(xué)的創(chuàng)作過程和流傳達(dá)程中加以考察。”
1、集體性的含義及表現(xiàn)：
創(chuàng)作、流傳中的集體性特點(diǎn)，是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的重要標(biāo)志。作家文學(xué)作品創(chuàng)作的整個(gè)過程都由作家獨(dú)立完成，創(chuàng)作成果有版權(quán)的保護(hù)。民間文學(xué)并沒有一個(gè)明確的創(chuàng)作者，它是集體創(chuàng)作、集體傳承的。我們只能說講述者是誰，可以知道最近的講述者名單，卻很少知道最初的創(chuàng)作者是誰。全體民眾就是它的創(chuàng)作者，有無數(shù)多的異文與傳承者，因此，傳承民眾才是它的真正的作者。
民間文學(xué)的集體性表現(xiàn)在創(chuàng)作和流傳上，一般有以下幾種情況
（1）、集體場合中的集體創(chuàng)作。例如我國史料上記載臺灣高山族原始公社成員的集體娛樂情況：“男女老幼，挽手合圍，唱歌跳舞，歌無常曲，一人歌，群拍手而和-----”。類似情況在世界其它原始部落也能看到。
（2）、由個(gè)別人編出作品雛形，許多人添枝加葉，逐步完善。
對于民間文學(xué)的集體創(chuàng)作，民眾早有民謠概括：“瞎話瞎話，無根無把；一個(gè)傳倆，兩個(gè)傳仨；我嘴生葉，他嘴里開花；傳到末尾，忘了老家?！?br /> “四大傳說”（ 《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》）、“三大史詩”（ 柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》、古族英雄史詩《江格爾》、藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》）都是在漫長的流傳過程中，不斷地吸收和積累民眾的創(chuàng)作財(cái)富而逐漸完善、定型為千古傳唱的文學(xué)經(jīng)典。
（3）、個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳。
2、集體性的形成與發(fā)展
首先看民間文學(xué)的創(chuàng)作過程。
這種集體創(chuàng)作特點(diǎn)，盡管在關(guān)于漢族遠(yuǎn)古時(shí)期生活的文獻(xiàn)記載中不多見，但在關(guān)于其它兄弟民族原始社會生活的記錄當(dāng)中卻顯而易見。例如，十七世紀(jì)清代學(xué)者關(guān)于臺灣高山族各原始公社的記載數(shù)據(jù)就充分證明了集體性在古代口頭創(chuàng)作中的廣泛存在。當(dāng)時(shí)，他們約有二百多個(gè)以部落為單位的社，基本上處于原始狩獵后期和農(nóng)耕初期。從記錄的大量歌謠可以看出，集體捕鹿是他們當(dāng)時(shí)的主要生產(chǎn)。人們集體出獵，集體分食，集體會宴，集體歌舞。調(diào)查報(bào)告中記載他們的口頭歌謠活動(dòng)是“挽手合圍，歌唱跳舞”，“齊聲歌呼”，“冬春捕鹿采薪，群歌相和”；“未婚時(shí)男女歌唱相合(和)”，“歌無常曲，就見(現(xiàn))在景作曼聲，一人歌，群拍手而和，……”男女老幼總是一唱百和，反復(fù)不倦，日夕不絕。在我國西南少數(shù)民族當(dāng)中，解放前處于原始公社后期的歌謠也都同樣有這種集體性特點(diǎn)。可見，遠(yuǎn)古時(shí)期或近代某些原始部落的口頭文學(xué)，還沒有什么個(gè)人創(chuàng)作特點(diǎn)。那些作品的較單純的內(nèi)容都服從部落的集體需要，作品的思想和感情也必然地是整個(gè)部落的集體觀念、共同感情的藝術(shù)概括。這種藝術(shù)活動(dòng)方式只能是集體創(chuàng)作。這種狀況在世界上現(xiàn)有的原始部落，如大洋洲、非洲的某些原始部落中也都可以看到。象格羅塞在《藝術(shù)的起源》仲介紹的大洋洲拿林奕里人集體反復(fù)詠唱一支只有一句歌詞的短歌，就是集體創(chuàng)作的典型例證。
進(jìn)入階級社會的新情況：“在整個(gè)階級社會里，大量的民間文學(xué)作品仍然是廣大人民群眾的集體創(chuàng)作，而專業(yè)藝人的存在只是民間創(chuàng)作集體性的補(bǔ)充和發(fā)展。也可以說，民間文學(xué)的集體性與民間專業(yè)藝人的獨(dú)創(chuàng)性形成了有機(jī)的統(tǒng)一體，與前階級社會的全民的集體性相比較，這種集體性特點(diǎn)顯然是一個(gè)較大的發(fā)展?！保ㄧ娋次摹睹耖g文學(xué)概論》）
人民的文化程度全面提高以后的情況?！耙?yàn)槿罕娭杏梦淖诌M(jìn)行的書面創(chuàng)作，從寫作到傳播，都和作家文學(xué)的特點(diǎn)一致起來，它們已經(jīng)不再具有民間文學(xué)集體性特征，基本上已經(jīng)不屬于民間文學(xué)范圍了。它們標(biāo)志著社會主義時(shí)期作家書面創(chuàng)作的群眾性的不斷擴(kuò)大，并不意味著民間口頭文學(xué)集體性的縮小。相反，在原來口頭創(chuàng)作基礎(chǔ)上發(fā)展下來的民間文學(xué)集體性仍然起著明顯的主導(dǎo)作用；近三十年的實(shí)踐證明，這種集體性越來越顯示了它的廣泛意義。例如，近十年來在全國人民中廣為流傳的新民間笑話作品，就是最好的證明?！保ㄧ娋次摹睹耖g文學(xué)概論》）
在民間文學(xué)作品的創(chuàng)作和流傳過程中，值得注意的是民間口頭藝術(shù)家的演唱或講述。這個(gè)重要環(huán)節(jié)中的集體性是如何表現(xiàn)的呢？應(yīng)當(dāng)說明，了解民間藝人的口頭文學(xué)活動(dòng)所表現(xiàn)的集體性特征，是很重要的。因?yàn)榇罅康拿耖g文學(xué)作品流傳在民間藝人之口與廣大群眾之耳中間，不了解那些有才能、有影響的說唱表演者的活動(dòng)，不對他們的演唱特點(diǎn)作出科學(xué)分析就無法了解民間藝人的藝術(shù)創(chuàng)造與集體性的關(guān)系。從民間藝人的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中，我們看到他們的創(chuàng)作常常是在聽眾的影響下不斷加工、修改而成的。有關(guān)陜北農(nóng)村著名的說書盲詩人韓起樣演唱活動(dòng)的調(diào)查，就很好地證明了這種特點(diǎn)。他所創(chuàng)作的口頭作品，最初“一般都是比較簡單、草率的，可以說是草稿。在演唱過程中，照聽眾的意見逐漸增刪、修改。一次、兩次、三次，到聽眾沒有多少意見了，才不大改動(dòng)。但實(shí)際上，還是不斷地在修改著，永遠(yuǎn)沒有所謂‘定稿’?！?yàn)椴粩嗟匚杖罕姷囊庖?，可以說是群眾的集體創(chuàng)作”（林山《盲詩人韓起祥》，見鐘敬文編《民間文藝新論集》）
第一點(diǎn)，民間文學(xué)的集體性體現(xiàn)在它是集體創(chuàng)作、集體流傳的。
由于它是集體創(chuàng)作的成果，其著作權(quán)不屬于個(gè)人而屬于集體，便構(gòu)成了所謂“匿名性”。這是由集體性派生而出的一種外部標(biāo)志。
第二點(diǎn)，民間文學(xué)的集體性體現(xiàn)在其內(nèi)容上，反映著特點(diǎn)群體的生活、思想、感情、觀念等。
河北省某地流傳的“狀元?dú)⒑蜕小钡墓适??！靶扌驗(yàn)槟感行?，殺和尚替父雪恥?！?br /> 民間流傳這樣一個(gè)有關(guān)倫理道德的故事：有這么一家，孤兒寡母，日子過得十分清苦，住在河邊一座土屋里。河對岸有一座寺廟，廟里的大和尚常常周濟(jì)他們母子。一來二去和尚和寡婦私通成奸，和尚常在夜里涉水過..