論日常語言中的“用”─并論哲學(xué)的“用”.doc
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論日常語言中的“用”─并論哲學(xué)的“用”,頁數(shù) 14 字數(shù) 19984內(nèi)容提要：本文首次集中探討了在很大程度上是“日用而不知，習(xí)焉而不察”的“用”，使“用”進入到了哲學(xué)的系統(tǒng)反思之中。仿佛是自明性的“用”，實際上并不那么“自明”；看似簡單的“用”，卻包含著復(fù)雜的意理結(jié)構(gòu)?！坝杏谩焙汀盁o用”的界限是非常相對的?！坝谩钡男再|(zhì)只...
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論日常語言中的“用”─并論哲學(xué)的“用”
頁數(shù) 14 字數(shù) 19984
內(nèi)容提要：本文首次集中探討了在很大程度上是“日用而不知，習(xí)焉而不察”的“用”，使“用”進入到了哲學(xué)的系統(tǒng)反思之中。仿佛是自明性的“用”，實際上并不那么“自明”；看似簡單的“用”，卻包含著復(fù)雜的意理結(jié)構(gòu)?！坝杏谩焙汀盁o用”的界限是非常相對的。“用”的性質(zhì)只有在事物的關(guān)聯(lián)中才能顯示出來，撇開事物之間的關(guān)聯(lián)，無所謂有用和無用。對于人類來說，“用”既是“合意”和“適意”，也是“依賴”和“依靠”；“用”是為了滿足種種被“限制”的我們而被我們意識到并進入到我們生活中的所有之存在。從根本上說，哲學(xué)是各種自成體系的“以偏概全”的“偏見”。不確定性，恰恰是哲學(xué)知識的特性，它并不導(dǎo)致哲學(xué)的不幸。人們往往從實用性的立場指摘哲學(xué)無用，但這種指摘與哲學(xué)無關(guān)，哲學(xué)正是要在實用之外來顯示自己的尊嚴和價值。
關(guān)鍵詞
日常語言,“用”,哲學(xué)
摘要
1 金岳霖：《論道?緒論》。
2 見《莊子•外物》。原文是：“惠子謂莊子曰：‘子言無用?！f子曰：‘知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘無用?！f子曰：‘然則無用之為用也亦明矣?！?br>3 值得再次強調(diào)，在最簡單的現(xiàn)象中，往往隱藏著最不簡單的事理。
4《文子》和《淮南子》中都有這個大意相同的說法—— “故用之者必假于不用者”；“用也必假于弗用也”。
5《莊子?人間世》。
頁數(shù) 14 字數(shù) 19984
內(nèi)容提要：本文首次集中探討了在很大程度上是“日用而不知，習(xí)焉而不察”的“用”，使“用”進入到了哲學(xué)的系統(tǒng)反思之中。仿佛是自明性的“用”，實際上并不那么“自明”；看似簡單的“用”，卻包含著復(fù)雜的意理結(jié)構(gòu)?！坝杏谩焙汀盁o用”的界限是非常相對的。“用”的性質(zhì)只有在事物的關(guān)聯(lián)中才能顯示出來，撇開事物之間的關(guān)聯(lián)，無所謂有用和無用。對于人類來說，“用”既是“合意”和“適意”，也是“依賴”和“依靠”；“用”是為了滿足種種被“限制”的我們而被我們意識到并進入到我們生活中的所有之存在。從根本上說，哲學(xué)是各種自成體系的“以偏概全”的“偏見”。不確定性，恰恰是哲學(xué)知識的特性，它并不導(dǎo)致哲學(xué)的不幸。人們往往從實用性的立場指摘哲學(xué)無用，但這種指摘與哲學(xué)無關(guān)，哲學(xué)正是要在實用之外來顯示自己的尊嚴和價值。
關(guān)鍵詞
日常語言,“用”,哲學(xué)
摘要
1 金岳霖：《論道?緒論》。
2 見《莊子•外物》。原文是：“惠子謂莊子曰：‘子言無用?！f子曰：‘知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘無用?！f子曰：‘然則無用之為用也亦明矣?！?br>3 值得再次強調(diào)，在最簡單的現(xiàn)象中，往往隱藏著最不簡單的事理。
4《文子》和《淮南子》中都有這個大意相同的說法—— “故用之者必假于不用者”；“用也必假于弗用也”。
5《莊子?人間世》。
