論民事主體的判斷標(biāo)準(zhǔn)


頁(yè)數(shù)：25 字?jǐn)?shù)：23313

論民事主體的判斷標(biāo)準(zhǔn)
摘要：從民事主體的發(fā)展歷史可知，民事主體的范圍在逐漸擴(kuò)大，而民事主體的判斷標(biāo)準(zhǔn)也在相應(yīng)變化。傳統(tǒng)民法理論認(rèn)為，民事權(quán)利能力或人格是判斷民事主體資格的標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)際上，民事權(quán)利能力或人格在民事主體領(lǐng)域只具有抽象意義，并不能作為民事主體的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代民法上，民事主體的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)區(qū)分而論，人是民法上的當(dāng)然主體，而非自然人作為民事主體則其判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是具有獨(dú)立的意志和擁有可支配的財(cái)產(chǎn)并可成為財(cái)產(chǎn)的載體。　　關(guān)鍵詞：民事主體 權(quán)利能力 人格 判斷標(biāo)準(zhǔn) 　　引言　　民事主體是民事法律關(guān)系的主體的簡(jiǎn)稱，指依法參與民事法律關(guān)系，享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的人。民事主體是民法中最基本的概念之一，它直接涉及民法的調(diào)整范圍和規(guī)范的對(duì)象，是制定民法草案必須明確的概念。民法在制度設(shè)計(jì)時(shí)規(guī)定哪些社會(huì)存在為民事主體，以及他們?cè)诿穹ㄉ舷碛泻畏N法律地位，是民事主體制度必須解決的民法中重要的基本問題，在各國(guó)民法中也是居于突出的地位，這是由民法規(guī)范的體系化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律規(guī)范要求決定的。正是因?yàn)榇_立了民事主體制度，民法其它一切制度設(shè)計(jì)諸如法律行為制度、物權(quán)制度、債權(quán)制度、責(zé)任制度等才得以全面展開。因此，整個(gè)民法制度就是一部民事主體參與各種民事活動(dòng)所形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的制度。那么，民事主體究竟有沒有一個(gè)統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)？什么樣的社會(huì)存在才能成為民事主體呢？這在民法界是一個(gè)頗有爭(zhēng)論的問題。　　一、民事主體的歷史發(fā)展　　1． 羅馬法上的民事主體　　羅馬最初是氏族社會(huì)，由三個(gè)部落組成，每個(gè)部落分成十幾個(gè)宗聯(lián)，每個(gè)宗聯(lián)分成十幾個(gè)宗，每個(gè)宗又分成若干族，每個(gè)族再分成許多家庭，家庭又分為家長(zhǎng)和家子等其他家屬。但是，家庭是作為早期羅馬社會(huì)的一個(gè)法律意義上的主體，亦即基本單元，而家長(zhǎng)（或家父）是因?yàn)樽鳛榧彝サ拇矶蔀榉梢饬x上的權(quán)利義務(wù)主體的，市民中的家屬以及平民則都不是，他們對(duì)外沒有主體身份。[1]在古羅馬時(shí)代，只有家族才是基本的社會(huì)單元，所有的交易都是以家族作為交易對(duì)象的，個(gè)人在社會(huì)中的作用并不明顯，個(gè)人實(shí)際上被家族所吸收。因此法律只承認(rèn)以家父為代表的家族為民事主體。　　以后由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，參軍作戰(zhàn)的家屬和平民可以取得部分公權(quán)和私權(quán)，在一定程度上成為權(quán)利義務(wù)的主體。經(jīng)過平民與貴族反復(fù)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的《十二表法》規(guī)定，除禁止平民與貴族通婚外，平民在該法規(guī)定的范圍內(nèi)已取得和貴族平等的地位。因此，至少在私法上已經(jīng)承認(rèn)平民是權(quán)利義務(wù)主體。隨著羅馬的商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，商業(yè)和手工業(yè)變得極為興盛。生產(chǎn)和貿(mào)易的發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，又使各民族人們的平等權(quán)利得到了充分的體現(xiàn)，從而也促進(jìn)了對(duì)于統(tǒng)一適用法律的要求，到共和國(guó)末期和帝政初年，家長(zhǎng)的男性子孫開始普遍地享有公權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，婦女、拉丁人、和外國(guó)人也逐漸取得了部分公私權(quán)利。公元212年，卡拉卡拉帝準(zhǔn)予居住在羅馬帝國(guó)境內(nèi)的居民或臣民一般都可取得市民權(quán)，甚至奴隸也逐漸享有限制的私權(quán)，如部分的財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，隨著社會(huì)的發(fā)展，權(quán)利義務(wù)主體的范圍從貴族家長(zhǎng)逐漸擴(kuò)展到幾乎全體自由人。　　羅馬法上的權(quán)利義務(wù)主體在外延上與自然人不同，一方面它不包括奴隸，在古羅馬法上，要成為民事主體，必須具有"人格"（Caput），而"人格"主要由三種權(quán)利即自由權(quán)、市民權(quán)、家族權(quán)構(gòu)成。自由權(quán)是人格的基礎(chǔ)，享有自由權(quán)的是自由人，不享有自由權(quán)的就是奴隸，因此，沒有自由權(quán)就沒有人格，也就不能成為民事主體。奴隸雖然是生物學(xué)意義上的人（Homo）但由于奴隸沒有自由權(quán)，所以也就不能成為民事主體，而只作為自由人的權(quán)利義務(wù)的客體。市民權(quán)類似于今天的公民權(quán)或國(guó)籍，是專屬于羅馬市民享有的權(quán)利，其內(nèi)容包括公權(quán)和私權(quán)。羅馬法對(duì)市民身份的控制要比對(duì)自由人身份的控制為嚴(yán)，因?yàn)榱_馬人認(rèn)為他們是高貴的民族，不愿意輕易擴(kuò)散市民權(quán)，因此，帝政前期的羅馬法把羅馬境內(nèi)的居民分為市民、拉丁人、和外國(guó)人，市民則享有完全的公權(quán)和私權(quán)，拉丁人享有部分的公權(quán)和私權(quán)，僅有部分的市民權(quán)，而外國(guó)人是不享有公權(quán)和私權(quán)，外國(guó)人是沒有市民權(quán)的，他們?cè)诹_馬境內(nèi)從事的民事活動(dòng)，同國(guó)籍的適用本國(guó)法，異國(guó)籍的適用萬民法。公元212年"安托尼亞那敕令"（Constitutio Antoniana）授予羅馬帝國(guó)的一般居民以市民權(quán)后，市民權(quán)遂失去其重要意義，市民法與萬民法逐漸融合起來。家族權(quán)，指家族團(tuán)體中的成員在家族關(guān)系中所處的地位和所享有的權(quán)利，羅馬法根據(jù)人們?cè)诩彝ブ械牡匚徊煌?，把人分為自?quán)人和他權(quán)人，自權(quán)人是指不受家長(zhǎng)權(quán)、夫權(quán)、或買主權(quán)支配的人，而他權(quán)人則要受到家長(zhǎng)權(quán)、夫權(quán)、或買主權(quán)支配的人，因此，他權(quán)人是沒有獨(dú)立人格的，其雖然仍為民事主體，但須接受家長(zhǎng)權(quán)的支配，其所從事的民事活動(dòng)范圍受到諸多限制顯得十分狹窄。　　另一方面，它又不僅包括自由人，而且也包括團(tuán)體（Universitas）在內(nèi)，但此團(tuán)體是否就是法人呢?至少羅馬法中并不存在"法人"的概念，但這種團(tuán)體可以看作是法人制度的萌芽。初期團(tuán)體為宗教、士兵、喪葬團(tuán)體等，都不具有人格，共和國(guó)末葉，開始承認(rèn)國(guó)家和地方政府具有獨(dú)立的人格，與其成員相分立，是社團(tuán)的起源。公元3世紀(jì)以后，即"米蘭法令"承認(rèn)神廟也可享受財(cái)產(chǎn)權(quán)，可以自己的名義訂立契約，取得債權(quán)，承擔(dān)債務(wù)，其構(gòu)成的基礎(chǔ)為財(cái)產(chǎn)而非人，是財(cái)團(tuán)的起源。羅馬法的團(tuán)體的出現(xiàn)，擴(kuò)大了人格的概念，并提出抽象人格的理論，把權(quán)利直接賦予法律所擬制的人（Persona Ficta），盡管羅馬的團(tuán)體制度很不完備，但其基本內(nèi)容和理論則為近代法人制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。　　由上述可知，早期的羅馬法以家庭作為單一的法律主體，并無個(gè)人觀念獨(dú)立存在的空間，中后期的羅馬法中個(gè)人從家庭中分離出來，并"不斷地代替家庭共同體，成為民法所考慮的單位"。[2]自然人（奴隸除外）成為唯一的民事主體，雖然羅馬法中有一些團(tuán)體（如自治市、私人社團(tuán)和國(guó)庫(kù)）最先具有了某種法律上的獨(dú)立地位，甚至出現(xiàn)了類似于現(xiàn)代有限責(zé)任公司