20世紀(jì)《論語(yǔ)》散文藝術(shù)研究述評(píng)


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[摘要]20世紀(jì)初，儒學(xué)獨(dú)尊地位被打破。百年中，隨著孔子以及儒學(xué)思想研究的深入，作為儒家重要經(jīng)典的《論語(yǔ)》一書的文學(xué)價(jià)值和散文藝術(shù)成就逐漸為人所認(rèn)識(shí)?？v觀百年《論語(yǔ)》文學(xué)研究，就散文藝術(shù)而言，研究者就其語(yǔ)言藝術(shù)、人物描寫、文體特征、藝術(shù)風(fēng)格及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響等進(jìn)行了多方面的探討，取得了可觀的成績(jī)。本文就以上幾個(gè)方面對(duì)20世紀(jì)的《論語(yǔ)》散文藝術(shù)研究狀況作了簡(jiǎn)要梳理，并對(duì)其得失和未來(lái)的研究趨向作了評(píng)說(shuō)與前瞻。

[關(guān)鍵詞]《論語(yǔ)》；散文藝術(shù)；研究；述評(píng)

“諸子以孔子為第一人，諸子之書以《論語(yǔ)》為第一部”[1]。作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子也是中國(guó)書面文學(xué)的開創(chuàng)者，孔子的文學(xué)觀點(diǎn)至今仍有著廣泛的影響；作為一部重要的儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)了孔子的思想和形象，具有濃郁的文學(xué)意味。在兩千年的封建社會(huì)，儒學(xué)在整個(gè)思想界占據(jù)了統(tǒng)治地位，孔子其人被神化，儒家與儒學(xué)成了諸子之淵源和中國(guó)文化的核心而被尊列于“諸子”之外；而近代許多激進(jìn)文化人抨擊儒學(xué)的文化正統(tǒng)時(shí)，也往往把儒家與“諸子”分開討論。世紀(jì)之交，儒學(xué)正統(tǒng)的文化格局被打破，雖然“打倒孔家店”的沖動(dòng)有失理智，但對(duì)認(rèn)識(shí)孔子與儒學(xué)的真面目，卻不無(wú)裨益。20世紀(jì)的百年中，隨著對(duì)孔子以及儒學(xué)思想研究的深入，《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值與寫作藝術(shù)特征也逐漸為人所認(rèn)識(shí)，學(xué)者們就《論語(yǔ)》的文體特征、人物描寫、修辭手法、語(yǔ)言藝術(shù)及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響等進(jìn)行了多方面的論述，取得了可觀的成績(jī)。本文就以上幾個(gè)方面對(duì)百年《論語(yǔ)》散文藝術(shù)研究狀況進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，并對(duì)其得失和未來(lái)的研究趨向作一個(gè)粗淺的評(píng)說(shuō)與瞻望，以期為21世紀(jì)的《論語(yǔ)》以及先秦諸子散文藝術(shù)研究提供一些借鑒與啟示。
一、語(yǔ)言藝術(shù)研究
《論語(yǔ)》作為孔子及其弟子言論的輯錄，重在記言，因此，對(duì)《論語(yǔ)》文學(xué)價(jià)值和散文藝術(shù)成就的認(rèn)識(shí)，首先是從其語(yǔ)言特征開始的。魯迅《漢文學(xué)史綱要》從“儒者崇實(shí)”的思想特征，洞察了《論語(yǔ)》“略無(wú)華飾，取足達(dá)意而已”的語(yǔ)言藝術(shù)特色。[2]蔣伯潛認(rèn)為，《論語(yǔ)》作為“最早之記言體”，“章既簡(jiǎn)短，辭已質(zhì)樸”，而所以形成“質(zhì)樸”的語(yǔ)言風(fēng)格，乃與《論語(yǔ)》之成書方式有關(guān)，《論語(yǔ)》是孔門弟子記其所見所聞的“直錄”，“蓋慮其鋪張潤(rùn)色，或致反失其真，記錄忠實(shí)，理所當(dāng)然?！盵3]柳存仁把《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特征概括為“語(yǔ)長(zhǎng)文簡(jiǎn)”、“多含蓄較深之意義”，認(rèn)為其“記言之處”，“已頗有較豐富之文字與情感可資表章者”[4]。從以上論述可知，20世紀(jì)30-40年代，研究者從總體上簡(jiǎn)明扼要地認(rèn)識(shí)到了《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格特征，并對(duì)其成因有所認(rèn)識(shí)：一是由早期儒家的思想主張所決定，二是“記錄”的寫作方式，三是由于當(dāng)時(shí)的書寫物質(zhì)條件的限制，“大約《論語(yǔ)》成書之時(shí)代，文書之物質(zhì)尚極難獲得，記錄口語(yǔ)，僅記綱目以免遺漏，而精微深遠(yuǎn)之涵義則僅憑口說(shuō)，未必全在布帛?！盵5]
《論語(yǔ)》雖為語(yǔ)錄，然而實(shí)際