止觀學(xué)說中的實(shí)踐哲學(xué)意義——兼論佛學(xué)現(xiàn)代化


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本文討論天臺(tái)佛學(xué)的止觀學(xué)說中，思想與實(shí)踐的獨(dú)特關(guān)系。止觀學(xué)說與主客體認(rèn)識(shí)論不同，它有一個(gè)不起思量分別的實(shí)際精神過程。作者從語音分析、時(shí)間觀等角度，探討了“止觀”、“實(shí)相”、“圓融三諦”、“一念三千”等佛學(xué)思想的內(nèi)涵。
一
思的實(shí)踐性是當(dāng)代哲學(xué)十分關(guān)注的一個(gè)問題。這個(gè)話題的興起，很大程度上是因?yàn)槿藗內(nèi)找嬉庾R(shí)到現(xiàn)代思想中實(shí)踐性的丟失。在現(xiàn)代的意義上，一般將實(shí)踐性歸之于“行”，而以“思”為“行”的某種前提、指南或準(zhǔn)備性階段。這種思行分離的情況深深地植根在整個(gè)二元論的形而上學(xué)傳統(tǒng)之中。該傳統(tǒng)所造成的心與物，本質(zhì)與現(xiàn)象的絕對(duì)分離，已經(jīng)徹底地滲透到了人類的整個(gè)語言、文化甚至行為之中。當(dāng)思與行分離時(shí)，思維總是在現(xiàn)存事物之外或之上暫時(shí)性地與某種“真理”取得聯(lián)系，而不是真正處在與實(shí)踐的關(guān)系之中。這就是思的實(shí)踐性的丟失。人們可以問道：如果思維運(yùn)動(dòng)自身不具備實(shí)踐性，如果運(yùn)思的方式和方向總是指向現(xiàn)存事物背后的虛無，那么思想與實(shí)踐的關(guān)系怎樣產(chǎn)生、怎樣作用呢？
當(dāng)亞里士多德使用實(shí)踐一詞時(shí)，該詞與一般的“行為”、“行動(dòng)”等詞的區(qū)別是明顯的。亞里士多德將倫理學(xué)和政治學(xué)稱為“實(shí)踐的科學(xué)”。這里十分重要的是，實(shí)踐是屬于人的，對(duì)人具有內(nèi)在性。其中思的實(shí)踐性表現(xiàn)在，唯有理性和智慧可以使人知道膽怯和魯莽都不是勇敢，但勇敢