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現(xiàn)代文學(xué)講義,頁數(shù)：69字?jǐn)?shù)：80202現(xiàn)代文學(xué)第一章的重點難點提示提倡文學(xué)革命的主要理論文章：胡適的《文學(xué)改良芻議》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》，2，陳獨秀《文學(xué)革命論》，3，周作人《人的文學(xué)》、《平民的文學(xué)》。（二）五四新文學(xué)的文學(xué)思潮特征：現(xiàn)實主義，2，浪漫主義，3，部分引進(jìn)現(xiàn)代主義。4，革命文學(xué)開始出項。（三）文學(xué)革命...
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現(xiàn)代文學(xué)講義
頁數(shù)：69 字?jǐn)?shù)：80202
現(xiàn)代文學(xué)
第一章的重點難點提示
提倡文學(xué)革命的主要理論文章：
胡適的《文學(xué)改良芻議》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》，2，陳獨秀《文學(xué)革命論》，3，周作人《人的文學(xué)》、《平民的文學(xué)》。
（二）五四新文學(xué)的文學(xué)思潮特征：
現(xiàn)實主義，2，浪漫主義，3，部分引進(jìn)現(xiàn)代主義。4，革命文學(xué)開始出項。
（三）文學(xué)革命的內(nèi)容和意義：
內(nèi)容：1，在理論上，2，在創(chuàng)作上，3，在翻譯上。
意義：帶來文學(xué)觀念、思想內(nèi)容、語言和形式的大解放。告別古典文學(xué)時代，開創(chuàng)現(xiàn)代文學(xué)。
（四）1921年后新涌現(xiàn)的文學(xué)社團：
文學(xué)研究會，2，創(chuàng)造社，3，新月社，4，語絲社。
（五）兩個思考：
1，文學(xué)革命是否存在對傳統(tǒng)否定過多，對外國文學(xué)缺乏批判分析的缺點？
2，在上現(xiàn)代文學(xué)史前，你對胡適、周作人有了解嗎？了解多少？
第二章：魯迅（一）
生平：魯迅（1881－1936），本名周樹人，浙江紹興人。我國現(xiàn)代杰出的文學(xué)家、思想家，偉大的人道主義者和自由知識分子。
思想發(fā)展的三個階段：
（一）五四前：
1，18歲前，家鄉(xiāng)念書。受國學(xué)教育。他的早年生活是喜憂參半、冷暖雜錯、悲欣交織的。一方面是祖父入獄、父親長期患病，家庭生活由小康陷入困頓，使魯迅感受到人情冷暖，世情凋敝，民心愚笨。二是常隨母親去鄉(xiāng)下外婆家，了解農(nóng)民和農(nóng)村的苦境，也感受了鄉(xiāng)土的溫暖和詩情。
比如國學(xué)教育魯迅在《從百草園到三味書屋》記載：
出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我的先生的家了。從一扇黑油的竹門進(jìn)去，第三間是書房。中間掛著一塊扁道：三味書屋；扁下面是一幅畫，畫著一 只很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那扁和鹿行禮。第一次 算是拜孔子，第二次算是拜先生。
第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡。我對他很恭敬，因為我早聽到，他是本城中極方正，質(zhì)樸,博學(xué)的人。
……我就只讀書，正午習(xí)字，晚上對課。先生最初這幾天對我很嚴(yán)厲，后來卻好起來了,不過給我讀的書漸漸加多，對課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終于到七言。
三味書屋后面也有一個園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而 同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來：——
“人都到那里去了？”
人們便一個一個陸續(xù)走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)矩，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：——
“讀書！”
于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣 ”的，有念“笑人齒缺曰狗竇大開”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下 上上錯厥貢苞茅橘柚”的……先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲
朗讀著：——
“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～
～……”
我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。
(這段描寫記錄了魯迅童年的讀書生活，有詩意，有趣味，有人情味。他寫到了私塾生活的快意，孩子們單純而投入的歡樂。其中的先生，是一個老儒生，我們從他的嚴(yán)厲中其實看到了他的和藹、親切和寬容，也可以從他忘情的誦讀聲中感受到一種人生甜美的迷醉。所以我們要注意，魯迅所要真正反對的舊文化，其實是那種取消了真實人性的部分。在這個私塾中，一切都是有人情味的，包括犯錯和責(zé)罰。從文章中我們可以看到，這個私塾也不是那種兇神惡煞的樣子。實際上是純真人性的快樂花園。)
比如家庭的困頓、世態(tài)的炎涼和對傳統(tǒng)中國愚昧荒謬的認(rèn)識，在《吶喊·自序》中這樣寫道：
我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥。回家之后，又須忙別的事了，因為開方的醫(yī)生是最有名的，以此所用的藥引也奇特：冬天的蘆根，經(jīng)霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對的，結(jié)子的平地木，……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終于日重一日的亡故了。
家庭的溫暖在《從百草園到三味書屋》中記載如下：
我家的后面有一個很大的園，相傳叫作百草園?，F(xiàn)在是早已并屋子一起賣給朱 文公的子孫了，連那最末次的相見也已經(jīng)隔了七八年，其中似乎確鑿只有一些野草 ；但那時卻是我的樂園。
不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴 蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄 向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱， 蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它 的脊梁，便會拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有 蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來 沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠(yuǎn)。
鄉(xiāng)土的詩情和人間的暖意在小說《社戲》中有這樣的描寫：
月還沒有落，仿佛看戲也并不很久似的，而一離趙莊，月光又 顯得格外的皎潔。回望戲臺在燈火光中，卻又如初來未到時候一 般，又漂渺得像一座仙山樓閣，滿被紅霞罩著了。吹到耳邊來的又 是橫笛，很悠揚；我疑心老旦已經(jīng)進(jìn)去了，但也不好意思說再回去看?！?
不多久，松柏林早在船后了，船行也并不慢，但周圍的黑暗只是濃，可知已經(jīng)到了深夜。他們一面議論著戲子，或罵，或笑，一 面加緊的搖船。這一次船頭的激水聲更其響亮了，那航船，就像一 條大白魚背著一群孩子在浪花里躥，連夜?jié)O的幾個老漁父，也停了 艇子看著喝采起來?！?
離平橋村還有一里模樣，船行卻慢了，搖船的都說很疲乏，因為太用力，而且許久沒有東西吃。這回想出來的是桂生，說是羅漢豆正旺相，柴火又現(xiàn)成，我們可以偷一點來煮吃。大家都贊成，立刻近岸停了船；岸上的田里，烏油油的都是結(jié)實的羅漢豆?！?
“阿阿，阿發(fā)，這邊是你家的，這邊是老六一家的，我們偷那一邊的呢？”雙喜先跳下去了，在岸上說?！?
我們也都跳上岸。阿發(fā)一面跳，一面說道，“且慢，讓我來看一看罷，”他于是往來的摸了一回，直起身來說道，“偷我們的罷，我們的大得多呢?！币宦暣饝?yīng)，大家便散開在阿發(fā)家的豆田里，各摘了一大捧，拋入船艙中。雙喜以為再多偷，倘給阿發(fā)的娘知道是要哭罵的，于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧?！?
我們中間幾個年長的仍然慢慢的搖著船，幾個到后艙去生火，年幼的和我都剝豆。不久豆熟了，便任憑航船浮在水面上，都圍起 來用手撮著吃。吃完豆，又開船，一面洗器具，豆莢豆殼全拋在河水里，什么痕跡也沒有了
童年的魯迅還與此得到一種民俗美的啟蒙教育，這種教育使他與真實的中國生活保持密切的聯(lián)系，使他體驗中國的文化起點。還是在《從百草園到三味書屋》中記載如下：
先生讀書入神的時候，于我們是很相宜的。有幾個便用紙糊的盔甲套在指甲上 做戲。我是畫畫兒，用一種叫作“荊川紙”的，蒙在小說的繡像上一個個描下來，象習(xí)字時候的影寫一樣。讀的書多起來，畫的畫也多起來；書沒有讀成，畫的成績 卻不少了，最成片斷的是《蕩寇志》和《西游記》的繡像，都有一大本。
長媽媽曾經(jīng)講給我一個故事聽：先前，有一個讀書人住在古廟里用功，晚間，在院子里納涼的時候，突然聽到有人在叫他。答應(yīng)著，四面看時，卻見一個美女的臉露在墻頭上，向他一笑，隱去了。他很高興；但竟給那走來夜談的老和尚識破了 機關(guān)。說他臉上有些妖氣，一定遇見“美女蛇”了；這是人首蛇身的怪物，能喚人名，倘一答應(yīng)，夜間便要來吃這人的肉的。他自然嚇得要死，而那老和尚卻道無妨 ，給他一個小盒子，說只要放在枕邊，便可高枕而臥。他雖然照樣辦，卻總是睡不著，——當(dāng)然睡不著的。到半夜，果然來了，沙沙沙！門外象是風(fēng)雨聲。他正抖作一團時，卻聽得豁的一聲，一道金光從枕邊飛出，外面便什么聲音也沒有了，那金光也就飛回來，斂在盒子里。后來呢？后來，老和尚說，這是飛蜈蚣，它能吸蛇的腦髓，美女蛇就被它治死了。
結(jié)末的教訓(xùn)是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應(yīng)他?！ ?br>這故事很使我覺得做人之險，夏夜乘涼，往往有些擔(dān)心，不敢去看墻上，而且極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣。走到百草園的草叢旁邊時，也常常這樣想。但直到現(xiàn)在，總還沒有得到，但也沒有遇見過赤練蛇和美女蛇。叫我名字的陌生聲音自然是常有的，然而都不是美女蛇。
這種兒時和少年記憶，培養(yǎng)了魯迅有愛有憎的脾性，是他生命苦樂憂喜的真情實感，也是他冷暖兼有的文風(fēng)的來源。其中包含著魯迅對生活的特殊的好奇，這正是成為一個作家必不可少的品質(zhì)，因為好奇，你猜才去觀察生活，表達(dá)觀察的感受。
2，1898－1917年，先在南京江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂讀書（這是科舉將廢、西學(xué)東漸的結(jié)果）。在《吶喊·自序》中魯迅記錄了這個過程，無奈的選擇使魯迅接觸了西學(xué)：
有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目；我要到Ｎ進(jìn)Ｋ學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。我的母親沒有法，辦了八元的川資，說是由我的自便；然而伊哭了，這正是情理中的事，因為那時讀書應(yīng)試是正路，所謂學(xué)洋務(wù)，社會上便以為是一種走投無路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而況伊又看不見自己的兒子了。然而我也顧不得這些事，終于到Ｎ去進(jìn)了Ｋ學(xué)堂了，在這學(xué)堂里，我才知道世上還有所謂格致，算學(xué)，地理，歷史，繪圖和體操。生理學(xué)并不教，但我們卻看到些木版的《全體新論》和《化學(xué)衛(wèi)生論》之類了。我還記得先前的醫(yī)生的議論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，同時又很起了對于被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實。
日本留學(xué)期：1902－1909年。去日本學(xué)醫(yī)和最終選擇思想啟蒙。在《吶喊·自序》也有記載：
因為這些幼稚的知識，后來便使我的學(xué)籍列在日本一個鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校里了。我的夢很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治象我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰。我已不知道教授微生物學(xué)的方法，現(xiàn)在又有了怎樣的進(jìn)步了，總之那時是用了電影，來顯示微生物的形狀的，因此有時講義的一段落已完，而時間還沒有到，教師便映些風(fēng)景或時事的畫片給學(xué)生看，以用去這多余的光陰。其時正當(dāng)日俄戰(zhàn)爭的時候，關(guān)于戰(zhàn)事的畫片自然也就比較的多了，我在這一個講堂中，便須常常隨喜我那同學(xué)們的拍手和喝采。有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。
這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因為從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。在東京的留學(xué)生很有學(xué)法政理化以至警察工業(yè)的，但沒有人治文學(xué)和美術(shù)；可是在冷淡的空氣中，也幸而尋到幾個同志了，此又邀集了必須的幾個人，商量之后，第一步當(dāng)然是出雜志，名目是取“新的生命”的意思，因為我們那時大抵帶些復(fù)古的傾向，所以只謂之《新生》。
而且，不光是一般的民眾，就是學(xué)習(xí)新學(xué)的新知識分子也需要思想啟蒙，進(jìn)行洗腦運動，洗清舊腦經(jīng)。在《范愛農(nóng)》中，魯迅記載了對新的知識分子，特別是中國留學(xué)生的不滿，因為這批當(dāng)時“走在時代前面的新人物”，事實上是很守舊的，甚至就是舊文化的代表：
我略略一想，記得的，雖然是七八年前的事。那時是子英來約我的，說到橫濱去接新來留學(xué)的同鄉(xiāng)。汽船一到，看見一大堆，大概一共有十多人，一上岸便將行李放到稅關(guān)上去候查檢，關(guān)吏在衣箱中翻來翻去，忽然翻出一雙繡花的弓鞋來，便放下公事，拿著子細(xì)地看。我很不滿，心里想，這些鳥男人，怎么帶這東西來呢。自己不注意，那時也許就搖了搖頭。檢驗完畢，在客店小坐之后，即須上火車。不料這一群讀書人又在客車上讓起坐位來了，甲要乙坐在這位里，乙要甲坐在那里。揖讓未終，火車已開，車身一搖，即刻跌倒了三四個。我那時也很不滿，暗地里想：連火車上的坐位，他們也要分出尊卑來……
如在《藤野先生》對留學(xué)生又這樣寫道：
東京也無非是這樣。上野的櫻花爛熳的時節(jié)，望去確也象緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結(jié)隊的“清國留學(xué)生”的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標(biāo)致極了。
中國留學(xué)生會館的門房里有幾本書買，有時還值得去一轉(zhuǎn)；倘在上午，里面的幾間洋房里倒也還可以坐坐的。但到傍晚，有一間的地板便常不免要咚咚咚地響得震天，兼以滿房煙塵斗亂；問問精通時事的人，答道，“那是在學(xué)跳舞?！?
在這個時期，魯迅與二弟周作人辦《新生》雜志，搞《域外小說集》的翻譯。他廣泛閱讀、研究世界文化史、科學(xué)史，寫作了不少論文?！犊茖W(xué)史教篇》提倡科學(xué)；《文化偏至論》提出“首在立人，人立而凡事舉”和“尊個性而張靈明”的思想主張?！赌α_詩力說》提出了文學(xué)可以提升人的精神，可以把沉睡的生命力喚醒，從而啟迪心靈，實現(xiàn)“立意在反抗，旨?xì)w在行動”的文化創(chuàng)新。此時，魯迅已經(jīng)轉(zhuǎn)型為一個現(xiàn)代意義上的知識分子。
五四時期：
1，1918－1924年。參加五四新文化運動和文學(xué)革命。1918年參與編輯《新青年》。同年5月第一次以魯迅為筆名發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部現(xiàn)代白話小說《狂人日記》。隨后，又發(fā)表了《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》等十幾篇小說，編成一部《吶喊》，集諷刺、批判、悲憫、同情于一身，（用魯迅自己的話就是“哀其不幸，怒其不爭”、“有愛才有憎”?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”）深刻地表現(xiàn)了中國社會的困苦和中國文化的負(fù)重感與對人性的摧殘，以藝術(shù)性和思想性的“雙高”，奠定了中國現(xiàn)代小說的基礎(chǔ)。是魯迅文學(xué)的“吶喊時期”。
3，924－1926年。是魯迅文學(xué)的“彷徨時期”，當(dāng)然也是思想的彷徨時期。由于五四新文化運動陣營的分裂、解體，也也由于封建勢力的回流，在政治上表現(xiàn)為軍閥割據(jù)和民主進(jìn)程受阻，在文化上則表現(xiàn)為保守勢力抬頭，如國粹、國學(xué)的復(fù)興。這幾乎葬送了新文化的成果。魯迅也十分困惑，不知前路之所在。他的散文詩《影的告別》表露了這種心境：
然而我終于彷徨于明暗之間，我不知道是黃昏還是黎明。我姑且舉灰黑的手裝作喝干一杯酒，我將在不知道時候的時候獨自遠(yuǎn)行?！ ?br>
《希望》這更細(xì)膩：我的心分外地寂寞。 然而我的心很平安；沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。 我大概老了。我的頭發(fā)已經(jīng)蒼白，不是很明白的事么？我的手顫抖著，不是很明白的事么？那么我的靈魂的手一定也顫抖著，頭發(fā)也一定蒼白了。 然而這是許多年前的事了。 這以前，我的心也曾充滿過血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復(fù)和報仇。而忽然這些都空虛了，但有時故意地填以沒奈何的自欺的希望。希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春。 我早先豈不知我的青春已經(jīng)逝去？但以為身外的青春固在：星，月光，僵墜的蝴蝶，暗中的花，貓頭鷹的不祥之言，杜鵑的啼血，笑的渺茫，愛的翔舞?！m然是悲涼漂渺的青春罷，然而究竟是青春。 然而現(xiàn)在何以如此寂寞？難道連身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么？
這時候他的小說主要寫的是知識分子的苦悶、惶惑、孤獨、寂寞心態(tài)，主要作品有《傷逝》、《孤獨者》、《在酒樓上》，以對知識分子內(nèi)心困苦的深度描寫著稱。結(jié)集為《彷徨》。他這時還出版有散文詩集《野草》，追憶性散文集《朝花夕拾》。為開創(chuàng)新的現(xiàn)代散文詩、散文文體作出了貢獻(xiàn)。
（三）五四后時期。1927－1936年。是魯迅的雜文時期。此時魯迅已不以文學(xué)創(chuàng)作為主，他轉(zhuǎn)向了論辯性的雜文寫作。他的思想武庫中開始容納了馬克思主義。并在1931年成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“中國左翼作家聯(lián)盟”的主席。他雜文的論辯對象主要有國民黨的專制文化、復(fù)古主義者、西崽。此時，魯迅依然保持著自由知識分子的獨立精神，為真理代言。不怕解剖自己，也敢于和自己陣營中的錯誤斗爭，比如和左翼激進(jìn)思想的斗爭。魯迅的論辯文章，開創(chuàng)了中國的“雜文”文體。在他去世的前一年，他完成了《歷史新編》的小說寫作。
魯迅1936年去世。享年55歲。
一，《吶喊》和《彷徨》：中國現(xiàn)代小說的開端和成熟
在“五四”當(dāng)時白話文和文言文的尖銳對壘中，魯迅是以白話寫小說的第一個人。后來（30年代）他在回顧這段經(jīng)歷的時候，，曾經(jīng)在《南腔北調(diào)·我怎么做起小說來》這樣說過：“在中國，小說不算文學(xué)，做小說的也決不能稱為文學(xué)家，所以并沒有人想在這一條道路上出世。我也并沒有要將小說抬進(jìn)‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量，來改良社會”，他又說：“說到‘為什么’做小說罷，我仍然抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書’，而且將‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，看作不過是‘消閑’的新式別號。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。所以做小說，是利用文學(xué)來做思想啟蒙的工具。這是五四一代作家共同共通的特征。魯迅開始創(chuàng)作的目的和他當(dāng)初從事文藝運動的愿望是一致的。他寫下將近三十篇小說，充分地表現(xiàn)了從辛亥革命前夕到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭之前（國共合作北伐）這一時期的歷史特點。這是一個痛苦的時代——經(jīng)過了數(shù)千年的封建統(tǒng)治，一般的國民依然麻木愚昧，不能在人格、個性、文化、政治上有一個現(xiàn)代的覺醒；辛亥革命的成果被竊取，袁世凱和他后來的各路軍閥把持國政，封建、專制，對內(nèi)采取血腥政策壓迫民主要求，，對外采取退讓態(tài)度，在外事方面嚴(yán)重地喪權(quán)辱國，給國家造成嚴(yán)重的災(zāi)難。但這也是一個希望尚存的時代——五四的知識精英在繼續(xù)思考，國共兩黨反帝反封建的共識在形成，改造國民性的努力在通過文化、文學(xué)上的反思在繼續(xù)進(jìn)行。魯迅和他的同路人就是通過文學(xué)在進(jìn)行改造愚弱麻木的國民性的工作，這個工作就是啟蒙。魯迅的小說就集中地揭露了封建主義的罪惡，反映處于經(jīng)濟剝削和精神奴役雙重壓力下的農(nóng)民生活的面貌，描寫在激烈的社會矛盾中掙扎著的知識分子的命運。這些小說隨后結(jié)成為《吶喊》和《彷徨》兩個短篇集。和舊民主主義時期上層知識分子提倡的所謂政治小說、社會小說不同，魯迅不僅以卓越的藝術(shù)語言，無可辯駁地證明了白話應(yīng)該是民族文學(xué)的新語言，以實際的成績?yōu)榘自挃U大陣地；并且一開始便將文學(xué)藝術(shù)和國家的命運、廣大人民的命運聯(lián)系起來，通過小說的形式寫出被壓迫民眾，特別是農(nóng)民，以及新舊知識分子悲劇性的思想和生活，在具體的形象創(chuàng)造中揭示了深刻的社會問題、文化問題，為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作樹立了杰出的榜樣。
（一）《吶喊》
《吶喊》是魯迅的第一個小說集，收入1918－1922年間創(chuàng)作的小說14篇。我們從“吶喊”的書名開始，可以探詢魯迅這一期間的寫作動機。吶喊就是“喚醒”，首先是喚醒自己。魯迅在《吶喊·自序》說：
我在年青時候也曾經(jīng)做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由。
這說明《吶喊》是記憶之筆，記憶個人、民眾或國家走過的道路。雖然魯迅用的是一種消沉的筆調(diào)，但用情之深卻是很明顯的。那么這種記憶明確的社會目標(biāo)是什么呢？它是另外一種“喚醒”，在喚醒自己的同時喚醒民眾?！秴群啊ぷ孕颉防^續(xù)說：
Ｓ會館里有三間屋，相傳是往昔曾在院子里的槐樹上縊死過一個女人的，現(xiàn)在槐樹已經(jīng)高不可攀了，而這屋還沒有人??；許多年，我便寓在這屋里鈔古碑?？椭猩儆腥藖恚疟幸?br>
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現(xiàn)代文學(xué)
第一章的重點難點提示
提倡文學(xué)革命的主要理論文章：
胡適的《文學(xué)改良芻議》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》，2，陳獨秀《文學(xué)革命論》，3，周作人《人的文學(xué)》、《平民的文學(xué)》。
（二）五四新文學(xué)的文學(xué)思潮特征：
現(xiàn)實主義，2，浪漫主義，3，部分引進(jìn)現(xiàn)代主義。4，革命文學(xué)開始出項。
（三）文學(xué)革命的內(nèi)容和意義：
內(nèi)容：1，在理論上，2，在創(chuàng)作上，3，在翻譯上。
意義：帶來文學(xué)觀念、思想內(nèi)容、語言和形式的大解放。告別古典文學(xué)時代，開創(chuàng)現(xiàn)代文學(xué)。
（四）1921年后新涌現(xiàn)的文學(xué)社團：
文學(xué)研究會，2，創(chuàng)造社，3，新月社，4，語絲社。
（五）兩個思考：
1，文學(xué)革命是否存在對傳統(tǒng)否定過多，對外國文學(xué)缺乏批判分析的缺點？
2，在上現(xiàn)代文學(xué)史前，你對胡適、周作人有了解嗎？了解多少？
第二章：魯迅（一）
生平：魯迅（1881－1936），本名周樹人，浙江紹興人。我國現(xiàn)代杰出的文學(xué)家、思想家，偉大的人道主義者和自由知識分子。
思想發(fā)展的三個階段：
（一）五四前：
1，18歲前，家鄉(xiāng)念書。受國學(xué)教育。他的早年生活是喜憂參半、冷暖雜錯、悲欣交織的。一方面是祖父入獄、父親長期患病，家庭生活由小康陷入困頓，使魯迅感受到人情冷暖，世情凋敝，民心愚笨。二是常隨母親去鄉(xiāng)下外婆家，了解農(nóng)民和農(nóng)村的苦境，也感受了鄉(xiāng)土的溫暖和詩情。
比如國學(xué)教育魯迅在《從百草園到三味書屋》記載：
出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我的先生的家了。從一扇黑油的竹門進(jìn)去，第三間是書房。中間掛著一塊扁道：三味書屋；扁下面是一幅畫，畫著一 只很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那扁和鹿行禮。第一次 算是拜孔子，第二次算是拜先生。
第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡。我對他很恭敬，因為我早聽到，他是本城中極方正，質(zhì)樸,博學(xué)的人。
……我就只讀書，正午習(xí)字，晚上對課。先生最初這幾天對我很嚴(yán)厲，后來卻好起來了,不過給我讀的書漸漸加多，對課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終于到七言。
三味書屋后面也有一個園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而 同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來：——
“人都到那里去了？”
人們便一個一個陸續(xù)走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)矩，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：——
“讀書！”
于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣 ”的，有念“笑人齒缺曰狗竇大開”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下 上上錯厥貢苞茅橘柚”的……先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲
朗讀著：——
“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～
～……”
我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。
(這段描寫記錄了魯迅童年的讀書生活，有詩意，有趣味，有人情味。他寫到了私塾生活的快意，孩子們單純而投入的歡樂。其中的先生，是一個老儒生，我們從他的嚴(yán)厲中其實看到了他的和藹、親切和寬容，也可以從他忘情的誦讀聲中感受到一種人生甜美的迷醉。所以我們要注意，魯迅所要真正反對的舊文化，其實是那種取消了真實人性的部分。在這個私塾中，一切都是有人情味的，包括犯錯和責(zé)罰。從文章中我們可以看到，這個私塾也不是那種兇神惡煞的樣子。實際上是純真人性的快樂花園。)
比如家庭的困頓、世態(tài)的炎涼和對傳統(tǒng)中國愚昧荒謬的認(rèn)識，在《吶喊·自序》中這樣寫道：
我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥。回家之后，又須忙別的事了，因為開方的醫(yī)生是最有名的，以此所用的藥引也奇特：冬天的蘆根，經(jīng)霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對的，結(jié)子的平地木，……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終于日重一日的亡故了。
家庭的溫暖在《從百草園到三味書屋》中記載如下：
我家的后面有一個很大的園，相傳叫作百草園?，F(xiàn)在是早已并屋子一起賣給朱 文公的子孫了，連那最末次的相見也已經(jīng)隔了七八年，其中似乎確鑿只有一些野草 ；但那時卻是我的樂園。
不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴 蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄 向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱， 蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它 的脊梁，便會拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有 蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來 沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠(yuǎn)。
鄉(xiāng)土的詩情和人間的暖意在小說《社戲》中有這樣的描寫：
月還沒有落，仿佛看戲也并不很久似的，而一離趙莊，月光又 顯得格外的皎潔。回望戲臺在燈火光中，卻又如初來未到時候一 般，又漂渺得像一座仙山樓閣，滿被紅霞罩著了。吹到耳邊來的又 是橫笛，很悠揚；我疑心老旦已經(jīng)進(jìn)去了，但也不好意思說再回去看?！?
不多久，松柏林早在船后了，船行也并不慢，但周圍的黑暗只是濃，可知已經(jīng)到了深夜。他們一面議論著戲子，或罵，或笑，一 面加緊的搖船。這一次船頭的激水聲更其響亮了，那航船，就像一 條大白魚背著一群孩子在浪花里躥，連夜?jié)O的幾個老漁父，也停了 艇子看著喝采起來?！?
離平橋村還有一里模樣，船行卻慢了，搖船的都說很疲乏，因為太用力，而且許久沒有東西吃。這回想出來的是桂生，說是羅漢豆正旺相，柴火又現(xiàn)成，我們可以偷一點來煮吃。大家都贊成，立刻近岸停了船；岸上的田里，烏油油的都是結(jié)實的羅漢豆?！?
“阿阿，阿發(fā)，這邊是你家的，這邊是老六一家的，我們偷那一邊的呢？”雙喜先跳下去了，在岸上說?！?
我們也都跳上岸。阿發(fā)一面跳，一面說道，“且慢，讓我來看一看罷，”他于是往來的摸了一回，直起身來說道，“偷我們的罷，我們的大得多呢?！币宦暣饝?yīng)，大家便散開在阿發(fā)家的豆田里，各摘了一大捧，拋入船艙中。雙喜以為再多偷，倘給阿發(fā)的娘知道是要哭罵的，于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧?！?
我們中間幾個年長的仍然慢慢的搖著船，幾個到后艙去生火，年幼的和我都剝豆。不久豆熟了，便任憑航船浮在水面上，都圍起 來用手撮著吃。吃完豆，又開船，一面洗器具，豆莢豆殼全拋在河水里，什么痕跡也沒有了
童年的魯迅還與此得到一種民俗美的啟蒙教育，這種教育使他與真實的中國生活保持密切的聯(lián)系，使他體驗中國的文化起點。還是在《從百草園到三味書屋》中記載如下：
先生讀書入神的時候，于我們是很相宜的。有幾個便用紙糊的盔甲套在指甲上 做戲。我是畫畫兒，用一種叫作“荊川紙”的，蒙在小說的繡像上一個個描下來，象習(xí)字時候的影寫一樣。讀的書多起來，畫的畫也多起來；書沒有讀成，畫的成績 卻不少了，最成片斷的是《蕩寇志》和《西游記》的繡像，都有一大本。
長媽媽曾經(jīng)講給我一個故事聽：先前，有一個讀書人住在古廟里用功，晚間，在院子里納涼的時候，突然聽到有人在叫他。答應(yīng)著，四面看時，卻見一個美女的臉露在墻頭上，向他一笑，隱去了。他很高興；但竟給那走來夜談的老和尚識破了 機關(guān)。說他臉上有些妖氣，一定遇見“美女蛇”了；這是人首蛇身的怪物，能喚人名，倘一答應(yīng)，夜間便要來吃這人的肉的。他自然嚇得要死，而那老和尚卻道無妨 ，給他一個小盒子，說只要放在枕邊，便可高枕而臥。他雖然照樣辦，卻總是睡不著，——當(dāng)然睡不著的。到半夜，果然來了，沙沙沙！門外象是風(fēng)雨聲。他正抖作一團時，卻聽得豁的一聲，一道金光從枕邊飛出，外面便什么聲音也沒有了，那金光也就飛回來，斂在盒子里。后來呢？后來，老和尚說，這是飛蜈蚣，它能吸蛇的腦髓，美女蛇就被它治死了。
結(jié)末的教訓(xùn)是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應(yīng)他?！ ?br>這故事很使我覺得做人之險，夏夜乘涼，往往有些擔(dān)心，不敢去看墻上，而且極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣。走到百草園的草叢旁邊時，也常常這樣想。但直到現(xiàn)在，總還沒有得到，但也沒有遇見過赤練蛇和美女蛇。叫我名字的陌生聲音自然是常有的，然而都不是美女蛇。
這種兒時和少年記憶，培養(yǎng)了魯迅有愛有憎的脾性，是他生命苦樂憂喜的真情實感，也是他冷暖兼有的文風(fēng)的來源。其中包含著魯迅對生活的特殊的好奇，這正是成為一個作家必不可少的品質(zhì)，因為好奇，你猜才去觀察生活，表達(dá)觀察的感受。
2，1898－1917年，先在南京江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂讀書（這是科舉將廢、西學(xué)東漸的結(jié)果）。在《吶喊·自序》中魯迅記錄了這個過程，無奈的選擇使魯迅接觸了西學(xué)：
有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目；我要到Ｎ進(jìn)Ｋ學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。我的母親沒有法，辦了八元的川資，說是由我的自便；然而伊哭了，這正是情理中的事，因為那時讀書應(yīng)試是正路，所謂學(xué)洋務(wù)，社會上便以為是一種走投無路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而況伊又看不見自己的兒子了。然而我也顧不得這些事，終于到Ｎ去進(jìn)了Ｋ學(xué)堂了，在這學(xué)堂里，我才知道世上還有所謂格致，算學(xué)，地理，歷史，繪圖和體操。生理學(xué)并不教，但我們卻看到些木版的《全體新論》和《化學(xué)衛(wèi)生論》之類了。我還記得先前的醫(yī)生的議論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，同時又很起了對于被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實。
日本留學(xué)期：1902－1909年。去日本學(xué)醫(yī)和最終選擇思想啟蒙。在《吶喊·自序》也有記載：
因為這些幼稚的知識，后來便使我的學(xué)籍列在日本一個鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校里了。我的夢很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治象我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰。我已不知道教授微生物學(xué)的方法，現(xiàn)在又有了怎樣的進(jìn)步了，總之那時是用了電影，來顯示微生物的形狀的，因此有時講義的一段落已完，而時間還沒有到，教師便映些風(fēng)景或時事的畫片給學(xué)生看，以用去這多余的光陰。其時正當(dāng)日俄戰(zhàn)爭的時候，關(guān)于戰(zhàn)事的畫片自然也就比較的多了，我在這一個講堂中，便須常常隨喜我那同學(xué)們的拍手和喝采。有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。
這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因為從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。在東京的留學(xué)生很有學(xué)法政理化以至警察工業(yè)的，但沒有人治文學(xué)和美術(shù)；可是在冷淡的空氣中，也幸而尋到幾個同志了，此又邀集了必須的幾個人，商量之后，第一步當(dāng)然是出雜志，名目是取“新的生命”的意思，因為我們那時大抵帶些復(fù)古的傾向，所以只謂之《新生》。
而且，不光是一般的民眾，就是學(xué)習(xí)新學(xué)的新知識分子也需要思想啟蒙，進(jìn)行洗腦運動，洗清舊腦經(jīng)。在《范愛農(nóng)》中，魯迅記載了對新的知識分子，特別是中國留學(xué)生的不滿，因為這批當(dāng)時“走在時代前面的新人物”，事實上是很守舊的，甚至就是舊文化的代表：
我略略一想，記得的，雖然是七八年前的事。那時是子英來約我的，說到橫濱去接新來留學(xué)的同鄉(xiāng)。汽船一到，看見一大堆，大概一共有十多人，一上岸便將行李放到稅關(guān)上去候查檢，關(guān)吏在衣箱中翻來翻去，忽然翻出一雙繡花的弓鞋來，便放下公事，拿著子細(xì)地看。我很不滿，心里想，這些鳥男人，怎么帶這東西來呢。自己不注意，那時也許就搖了搖頭。檢驗完畢，在客店小坐之后，即須上火車。不料這一群讀書人又在客車上讓起坐位來了，甲要乙坐在這位里，乙要甲坐在那里。揖讓未終，火車已開，車身一搖，即刻跌倒了三四個。我那時也很不滿，暗地里想：連火車上的坐位，他們也要分出尊卑來……
如在《藤野先生》對留學(xué)生又這樣寫道：
東京也無非是這樣。上野的櫻花爛熳的時節(jié)，望去確也象緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結(jié)隊的“清國留學(xué)生”的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標(biāo)致極了。
中國留學(xué)生會館的門房里有幾本書買，有時還值得去一轉(zhuǎn)；倘在上午，里面的幾間洋房里倒也還可以坐坐的。但到傍晚，有一間的地板便常不免要咚咚咚地響得震天，兼以滿房煙塵斗亂；問問精通時事的人，答道，“那是在學(xué)跳舞?！?
在這個時期，魯迅與二弟周作人辦《新生》雜志，搞《域外小說集》的翻譯。他廣泛閱讀、研究世界文化史、科學(xué)史，寫作了不少論文?！犊茖W(xué)史教篇》提倡科學(xué)；《文化偏至論》提出“首在立人，人立而凡事舉”和“尊個性而張靈明”的思想主張?！赌α_詩力說》提出了文學(xué)可以提升人的精神，可以把沉睡的生命力喚醒，從而啟迪心靈，實現(xiàn)“立意在反抗，旨?xì)w在行動”的文化創(chuàng)新。此時，魯迅已經(jīng)轉(zhuǎn)型為一個現(xiàn)代意義上的知識分子。
五四時期：
1，1918－1924年。參加五四新文化運動和文學(xué)革命。1918年參與編輯《新青年》。同年5月第一次以魯迅為筆名發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部現(xiàn)代白話小說《狂人日記》。隨后，又發(fā)表了《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》等十幾篇小說，編成一部《吶喊》，集諷刺、批判、悲憫、同情于一身，（用魯迅自己的話就是“哀其不幸，怒其不爭”、“有愛才有憎”?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”）深刻地表現(xiàn)了中國社會的困苦和中國文化的負(fù)重感與對人性的摧殘，以藝術(shù)性和思想性的“雙高”，奠定了中國現(xiàn)代小說的基礎(chǔ)。是魯迅文學(xué)的“吶喊時期”。
3，924－1926年。是魯迅文學(xué)的“彷徨時期”，當(dāng)然也是思想的彷徨時期。由于五四新文化運動陣營的分裂、解體，也也由于封建勢力的回流，在政治上表現(xiàn)為軍閥割據(jù)和民主進(jìn)程受阻，在文化上則表現(xiàn)為保守勢力抬頭，如國粹、國學(xué)的復(fù)興。這幾乎葬送了新文化的成果。魯迅也十分困惑，不知前路之所在。他的散文詩《影的告別》表露了這種心境：
然而我終于彷徨于明暗之間，我不知道是黃昏還是黎明。我姑且舉灰黑的手裝作喝干一杯酒，我將在不知道時候的時候獨自遠(yuǎn)行?！ ?br>
《希望》這更細(xì)膩：我的心分外地寂寞。 然而我的心很平安；沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。 我大概老了。我的頭發(fā)已經(jīng)蒼白，不是很明白的事么？我的手顫抖著，不是很明白的事么？那么我的靈魂的手一定也顫抖著，頭發(fā)也一定蒼白了。 然而這是許多年前的事了。 這以前，我的心也曾充滿過血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復(fù)和報仇。而忽然這些都空虛了，但有時故意地填以沒奈何的自欺的希望。希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春。 我早先豈不知我的青春已經(jīng)逝去？但以為身外的青春固在：星，月光，僵墜的蝴蝶，暗中的花，貓頭鷹的不祥之言，杜鵑的啼血，笑的渺茫，愛的翔舞?！m然是悲涼漂渺的青春罷，然而究竟是青春。 然而現(xiàn)在何以如此寂寞？難道連身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么？
這時候他的小說主要寫的是知識分子的苦悶、惶惑、孤獨、寂寞心態(tài)，主要作品有《傷逝》、《孤獨者》、《在酒樓上》，以對知識分子內(nèi)心困苦的深度描寫著稱。結(jié)集為《彷徨》。他這時還出版有散文詩集《野草》，追憶性散文集《朝花夕拾》。為開創(chuàng)新的現(xiàn)代散文詩、散文文體作出了貢獻(xiàn)。
（三）五四后時期。1927－1936年。是魯迅的雜文時期。此時魯迅已不以文學(xué)創(chuàng)作為主，他轉(zhuǎn)向了論辯性的雜文寫作。他的思想武庫中開始容納了馬克思主義。并在1931年成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“中國左翼作家聯(lián)盟”的主席。他雜文的論辯對象主要有國民黨的專制文化、復(fù)古主義者、西崽。此時，魯迅依然保持著自由知識分子的獨立精神，為真理代言。不怕解剖自己，也敢于和自己陣營中的錯誤斗爭，比如和左翼激進(jìn)思想的斗爭。魯迅的論辯文章，開創(chuàng)了中國的“雜文”文體。在他去世的前一年，他完成了《歷史新編》的小說寫作。
魯迅1936年去世。享年55歲。
一，《吶喊》和《彷徨》：中國現(xiàn)代小說的開端和成熟
在“五四”當(dāng)時白話文和文言文的尖銳對壘中，魯迅是以白話寫小說的第一個人。后來（30年代）他在回顧這段經(jīng)歷的時候，，曾經(jīng)在《南腔北調(diào)·我怎么做起小說來》這樣說過：“在中國，小說不算文學(xué)，做小說的也決不能稱為文學(xué)家，所以并沒有人想在這一條道路上出世。我也并沒有要將小說抬進(jìn)‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量，來改良社會”，他又說：“說到‘為什么’做小說罷，我仍然抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書’，而且將‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，看作不過是‘消閑’的新式別號。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。所以做小說，是利用文學(xué)來做思想啟蒙的工具。這是五四一代作家共同共通的特征。魯迅開始創(chuàng)作的目的和他當(dāng)初從事文藝運動的愿望是一致的。他寫下將近三十篇小說，充分地表現(xiàn)了從辛亥革命前夕到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭之前（國共合作北伐）這一時期的歷史特點。這是一個痛苦的時代——經(jīng)過了數(shù)千年的封建統(tǒng)治，一般的國民依然麻木愚昧，不能在人格、個性、文化、政治上有一個現(xiàn)代的覺醒；辛亥革命的成果被竊取，袁世凱和他后來的各路軍閥把持國政，封建、專制，對內(nèi)采取血腥政策壓迫民主要求，，對外采取退讓態(tài)度，在外事方面嚴(yán)重地喪權(quán)辱國，給國家造成嚴(yán)重的災(zāi)難。但這也是一個希望尚存的時代——五四的知識精英在繼續(xù)思考，國共兩黨反帝反封建的共識在形成，改造國民性的努力在通過文化、文學(xué)上的反思在繼續(xù)進(jìn)行。魯迅和他的同路人就是通過文學(xué)在進(jìn)行改造愚弱麻木的國民性的工作，這個工作就是啟蒙。魯迅的小說就集中地揭露了封建主義的罪惡，反映處于經(jīng)濟剝削和精神奴役雙重壓力下的農(nóng)民生活的面貌，描寫在激烈的社會矛盾中掙扎著的知識分子的命運。這些小說隨后結(jié)成為《吶喊》和《彷徨》兩個短篇集。和舊民主主義時期上層知識分子提倡的所謂政治小說、社會小說不同，魯迅不僅以卓越的藝術(shù)語言，無可辯駁地證明了白話應(yīng)該是民族文學(xué)的新語言，以實際的成績?yōu)榘自挃U大陣地；并且一開始便將文學(xué)藝術(shù)和國家的命運、廣大人民的命運聯(lián)系起來，通過小說的形式寫出被壓迫民眾，特別是農(nóng)民，以及新舊知識分子悲劇性的思想和生活，在具體的形象創(chuàng)造中揭示了深刻的社會問題、文化問題，為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作樹立了杰出的榜樣。
（一）《吶喊》
《吶喊》是魯迅的第一個小說集，收入1918－1922年間創(chuàng)作的小說14篇。我們從“吶喊”的書名開始，可以探詢魯迅這一期間的寫作動機。吶喊就是“喚醒”，首先是喚醒自己。魯迅在《吶喊·自序》說：
我在年青時候也曾經(jīng)做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由。
這說明《吶喊》是記憶之筆，記憶個人、民眾或國家走過的道路。雖然魯迅用的是一種消沉的筆調(diào)，但用情之深卻是很明顯的。那么這種記憶明確的社會目標(biāo)是什么呢？它是另外一種“喚醒”，在喚醒自己的同時喚醒民眾?！秴群啊ぷ孕颉防^續(xù)說：
Ｓ會館里有三間屋，相傳是往昔曾在院子里的槐樹上縊死過一個女人的，現(xiàn)在槐樹已經(jīng)高不可攀了，而這屋還沒有人??；許多年，我便寓在這屋里鈔古碑?？椭猩儆腥藖恚疟幸?br>
