丑——怪誕——荒誕


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丑——怪誕——荒誕

列寧在《哲學(xué)筆記》里寫道：“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)分開來，自覺的人區(qū)分開來了。范疇是區(qū)分過程中的一些消階段，即認(rèn)識世界的過程中的一些小階段，是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！雹帕袑庍@里說的是哲學(xué)范疇是現(xiàn)實之規(guī)律的反映，它們是表現(xiàn)世界之規(guī)律的邏輯形式。審美范疇也象哲學(xué)范疇一樣，是反映美學(xué)領(lǐng)域存在的最本質(zhì)方面的最一般的基本概念。但范疇并不是什么靜止不動、固定不變的本質(zhì)。相反，它們是歷史地 發(fā)展變化著的，反映出藝術(shù)地認(rèn)識世界的過程中審美意識發(fā)展的各個階段。
自從美學(xué)引進(jìn)中國，審美范疇至少就在名稱上不斷的變化著。從“美的形態(tài)”、“審美形態(tài)”，到“美的基本類型”、“美感”，再到“審美類型”、“審美價值類型”，可是無論哪種叫法，都改變不了它的本質(zhì)內(nèi)容，就是審美范疇。當(dāng)我們翻開八十年代后的美學(xué)原理書，總會在各種各樣表述的審美范疇的那一章反復(fù)地看到“美（或者優(yōu)美）”，“崇高（或者雄偉）”，“悲劇（或者悲劇感）”，“喜劇（或者喜劇感）”這些基本范疇。但是在這些范疇后面又老會跟著一個或幾個作者認(rèn)為可以和前幾個并列的范疇，它們是“丑”，“怪誕”和“荒誕”。它們總是與那些主流范疇有著若進(jìn)若離的關(guān)系，游蕩在主流和非主流的邊緣。

丑
在探討丑這個范疇之前，我們不得不先對它